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《如何修证佛法》第25讲

森木木命理网 http://www.cqshutong.com.cn 2019-07-04 11:09 出处:网络 编辑:
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这次关于显密圆通的课程,到上一次为止,我们仍在找资料,检查资料,尚未检。查完全,几乎每部分资料都很重要。因时间不够,没法详细地讲,当然主要的是三个纲要:见地、修证与行愿。



见地介绍了一点点,修证功用也介绍了一部分,行愿根本还没有谈,现在暂时把行愿摆着。



大家如果能把这些参考书做一番研究,则这一生用来。修持做功夫都够了,也可以说成佛有余。再不然缩小范围,只看这一次发的讲义资料,虽然零星片断,但也够用了。



首先我们提出来,见地方面是非常重要的。



世界。上的人学佛也好,学道也好,不管显教、密教,乃至瑜伽术等等各种各样,不下千百万亿之多。不。过,目的是共同的,都想求个人的超越现实,跳出这个现实的世界,找一个形而上,超出物质世界的归属及成就。因此而产生了许。多的方法,许多的理论。不管这些方法,这些理论,到底哪个高?哪个低?哪个正?哪个邪?我们必须先了解一个原则,那就是这些方法,这些修证功夫,最重要的是在见地,见地就是智慧的成就。



拿现代的文化来讲,学科学的人,就是先要把学术与。理论搞清楚,学术与理论一偏差,下面的研究就差。了。



见地是中。国。的佛学观念,尤其是禅。宗提出来一个具体名称“具见”,就是具备见解。一个人具见要高,不只学佛修道,世法也是一样。我们做事业首。先要有远大的眼光。和见解,见解不高,什么都低了。从修证功夫着手是不会高的,见地很重要。



在儒家中国传统文化,见地叫做“器识”,士君子重器识,没有器识就是没有见地,不论你怎么努力,如果没有见地,成就都不会。高,学佛更是如此。



世界上的人都很滑稽,大家都想学一种方法,求一种超现实的成就,而结果呢?如仔细研究我们人类的心理,发觉人们都不肯去参研见地。换句话说,喜欢东拜个老师,西拜个老师;喜欢求秘。诀,求功夫,好像得了一。个秘诀,马上。就可。以跳出去了似的。没有这回事的,绝对不可能。尤其是学佛,是学大般若、大智慧的成就,并不是学技术。做功夫百千万种花样,就算有一点效果,可也不能超越。事实上,很多人学这一套,确是反其。道而求。这时我们在快要作结论以前,提出来关于见地的重要。



关于见地方面,可参考所发的讲义——华严经的合论。为什么讲华严经采用李长者的合论?以华严经来讲,有关它本宗的见地、修证、行愿共有四个著作:华严经、唐代。清凉国师华严疏钞,以及后世佛果禅师华严经五十三参赞。词,加上华严经的合论,这是华严宗四。部最伟大的著作。



李长者,法名李通玄,本名不知,可能是晚唐时代某一位皇帝的世子,把本名去掉不讲。他在极富贵的家庭里,受极高的教育,然后决心去修道。到。了深山,有一只老虎出来,要是我们早就吓死了,他却。不怕,对老虎说:你来接我是不是?如果是,就趴下。来给我骑。老虎果真乖乖地趴下来让他骑上去,然后把他背到深山一个洞里,他就在这个洞里住了下来写合论。到了晚上,天女送食,给他点上灯,他昼夜就写这部书。他把书写好之后,天女的任务也完了,也不来。了,他也下山去了,这就是华严经合论的来源。



此后,各宗各派各种见地上的理论,都引用了合论。的话。除了以华严经为主外,他也介绍了大般若经、法华经、维摩经、楞伽经、涅??经以及小乘的戒律等等,每一本经的要点,他都整个作了一个批判。过去的中国佛学名词叫“分科判教”,他对佛学整。个系统,作了一个批判。



这种批判,在李长者之前,有天台宗智者大师的分科判教,以及唐代澄观国师的分科判教。所谓分科,就是做科学化。的整理,把佛法加以归类。判。教。就是加以客观的选择与评论。现在日本很多学者所讲的佛学观点,内行人一看就知道,他们不过是将天台、华严宗的分科判教,加以现代。化,并。加一点考证而已,这就是现在所谓的学者。



佛法到了中国,发展到了晚唐,有李长者这样伟大的人物,他们对佛依然非常恭敬,但是做。学问又非常客观,批判就是批判,归类就是归类,毫不客气。



合论中有一句话:无边刹境,自它不隔于毫端,十世古今,始终不移于当念。这是李长者的名言。他说证道的人,没有空间的阻碍。刹就是刹土,西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土,我们这个。娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土,东方琉璃世界是药师如来的刹土。刹。有时是代表佛的境界,有时代表国土。“自”,是我们自己;“他”,是药师如来、阿弥陀佛、十方三世诸佛等,都是“他”。有没有。另外一个佛世界的存在呢?有,还是在你自己这里。自他不隔,无碍。也就是说:根据佛学,他提出了一个观。念,空间是相对的,但空间是没有阻碍,没有方位、无大小、无来去的。这些道理都是见地。



肇法师讲过一句话:“今至越者,尤昔。至也。”就是讲时空的没有阻碍。但是,我们打坐学佛修道,对于时间、空间观念,并没有搞清楚。为什么我们打坐没有进步,就是执著在时、空的观念里,有人执著在子午卯酉时辰,有人打坐一定要对着东方。听说有人在美国教学生,早晨起来爬到树。上,对着东方太。阳打坐,这都是见地不通。还有人坐着时,认为没有面对着佛像打坐不对。这些观念的执著,都要拿掉,须知:无边刹境,自他。不隔于毫端。



时间也是相对的,没有绝对的,十世古今,始终不离于当念,没有。过去、现在、未来。所以每一本佛经都是这样写,一时,佛在哪里、哪里……这有两种道理,一是印度人的习惯,不喜欢有数字及时间观念。印度一讲起数字,就是八。万四千,所以,佛经。上的八万四千特别多,是形容数目的多,这是拿学理来看佛学。



以修道来看佛经,最高明的就是“一时”,万古只有一时,十世古今始终不移于当念,亿万年以前也就是现在,未来的亿万年后也就是现在,就只有这一个,没有。第二个,这个“一时”用得妙极。了。



所以时间与空间。的观念不丢开,不要谈修道,时间与空间观念搞不清楚,也不要谈修道。



我们学佛先要把几十年积累下来的时、空意识观念,完全丢开,恢复到婴儿那个状态,可是,做不做得到啊?



很简单!我们看佛经里说的无念、无想、不起分别等种种理。论,拿老子来讲,一句话,“专气致柔,能婴儿。乎!”我们打坐做。功夫,也就是要。做到这样。



这些关于人的来源及人生的现象,有许多许多的问。题,我们怎么去解决呢?佛告诉。我们,我们现有的生命,是我们原始。生命的第三重投影。我们原始的真生命,哲学性的称呼叫做真如;逻辑性、科学性的称呼叫做第一义谛、胜义谛;宗教性的称呼叫做如来、佛;拿。教育性师道来称呼叫做世尊。我。们中国后来翻译为本性,这个东西本来是清净圆明的,本。来是不生不。灭的,本来是无烦恼,无成住坏空,无生老病死的。但它真没有,完全没有吗?不是的,它能生起一切的万有。所谓没有,是原本清净,所以说它没有。它能够起。万有,它是有的。



楞严经第四卷里,佛的弟子富楼那尊者问佛:既然我们生命的自性本来清净,为什么要起第一念无明呢?为什么要生出这个世界来呢?



其实这个世界生得非常不妙,因为创造了这个世界,这些人一天到晚你争我夺,你骂我打,你恨我,我恨你等等,闹得一塌糊涂。楞严经第四卷的要点,就是谈这个。佛的答复有一句话与见。地、行愿都有关系,他说觉明为。咎。这一句话很值得注意,我们学佛求悟道求觉,悟道那一悟就是一觉,但是那一觉悟也是大毛病。



我们打坐不是在求空吗?根据楞严经这一句话,你要注意,如果你达到清净,则清净为病。你说:我打坐,本来很清净,后来。怎么不清净、不空了呢?因为空所以不空。嘛!道理很简单,也是这么深奥。所有的经典,你把它研究透了,看一看,原始的这个生命,怎么变成现在这个世界?怎么变成这个人生呢?觉明为咎,只有这句话,答得最明。白。



所。以举凡世上一切宗教,一切哲学,对于人生的看法,都犯了一个最大的毛病,对人生都是悲观的看法。看这个世界是缺陷的、不圆满的,佛教也。是如此。只有两部经例外,一部是华严经,它看这个世界,永远是至真至善至。美的,没有缺陷、没有悲哀的。其次是涅??经,认为这个世界没有缺陷、没有悲哀,是常乐我净,永恒的存在。



我们把这些经教的道理。先搞清楚了,慢慢。再说到结论上去,再谈修证。的功。夫。今天我们打坐,心性的修养,只要能做到如婴。儿的状态,一定成功。不。要说婴儿,五六岁的小。孩也可爱,爱哭就哭,要闹就闹,他一边在哭,逗他笑时,马上就笑了,然后又哭,他是天真的。我们做不到,我们有很多虚假,明明是恨你,还要敷衍你,皮笑肉不笑,多么罪恶啊!这就同行愿有关了。佛经说:直心是道场。我们做不到直,有多少假!每分每秒都假,连。内心念头都假,都在造恶业,所以行愿谈何容易啊!行愿。做不到的。行愿做到了,可以立地成佛。



其次,你看婴儿没有知识,没有分别心,那个状态就是意识的根本作用。比如我们求空的这一个妄念,也正是意识的根。所以我们打坐用功。除妄念,都是用功错了,知道吗?拼命在那里想把思想压下去,把它空了,想把它停掉,叫做去妄。念,完全错了。所以用功用了几十年都。白用了,那个真正。妄。念的根还在。纵然我们坐在那里,而且晓得自。己功夫做得很好,很清净,那个正是妄念。那个接近于婴儿境界,可是那还是妄念。



在中国文化里,那个东西叫“情”。孔子在礼记上分类为性与情,在礼。记的第一篇,开头就是关于修道:“毋不敬,俨若思。”这是中国文化,定慧都在内,宗教也在内,人生随时严谨、恭敬以行,做到。不昏沉、不散乱的修养。这个“思”并非思想的思,而等于佛法说的:既不散乱,又不昏沉,清清明明在那里,这正是礼之本也。



所以“东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。”不过这些都是在上古时代传下来的,同一个来源。“性”,人的本性,不谈先天后天之别,善恶之别。比如有人天生爱说话,有人半句话都不说,这个性是怎么带来的?中国文化告诉我们,是“天明之谓性”带来的。第二个,“情”,这里有一个问题:中庸为。何只提喜怒哀乐四样?本来是七情六欲,为什么只提四情呢?而且还说:“喜怒哀乐之未发谓之中,发。而皆中节谓之和。”又说:“致。中和,天地位焉,万物育焉。”为什么只讲四样呢?喜怒哀乐。是情不是性,情也是阿赖耶识种子带来的,有些人天性是喜的,有些人天性是怒的,有些。人天性则是哀的或乐的。



情。是根据什。么来。的?它与心理、四大、五行——心肝脾肺肾等生理。禀赋,都有关系。大家打。坐没有弄清楚,以为把第六。意识思想空了就是,那是不相干的,那还不算妄念,那只是妄念上面的浮念。那个容易去,念头把它空了很容易。你觉得我还坐在这里,眼睛闭着,里头清清净。净的,就正是楞严经上所说的:内守幽闲,犹为法尘分别影事。大家打。坐做功夫,那个不在内守。幽闲?不然。就是宋朝大慧杲禅师所讲,后世曹洞宗参禅的毛病:默照邪禅。哪个学佛学道做功夫不是在这里头搞?我们这些情都没有去掉,还是充满了喜怒哀乐。佛说情这个东西,就是业力的一种,业根。后来理学家讲气质,你。的气质不变化,怎么成道呢?所以一定先。要把这些认识清楚,大家应该先检查出来,盘起腿来在那里干什么?多数只是心理状况的自我玩弄而已,与修道毫不相干,多少人在其中玩了几十年。所以我们自己不能不检讨,以为自己正在做好人、做好事、修德性,实际上都是在性情中玩弄自己而已。



那么我们该怎么办呢?第一步就要认得什么是妄念。



楞严经卷四里头的那句话:觉明为咎,就是妄念。一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使。所以大家千万不要以为盘起腿来,自己。偶然把思想排除,清净了一下,好像没有浮面的思想,以为这个叫做无妄念;那是大错而特错。你那个浮面的思想排除开了,觉得自己坐。在那里,好像很清净,那个正是大妄念的根本。所以如果这个没有空掉的话,什么都不要谈。如果把这一念打空了,身心打破了以后,那就可以证到真如,所谓明心见性,立刻到达,顿悟就是悟那一个。这点要注意。



我们再看修法,在禅宗直指一书中,宋元时期的高峰妙禅师,就是后世修禅的一个真正榜样。但我们可以很坦白地说,高峰妙禅师把自我已经。训练到,意念解开,达到一种意识境界超越现实的状况。可是有一个事实摆在那里,他的身体仍然很不好。要知道,色法也是心法的一部分,应该是它。转过来才对,为什么不能转?这是一个很大的问题。如果说色法转不过来,则华严经所讲的,应观法界性,一切唯心造的佛教基本定律,是否被推翻了?假定这个理论是对的,那么应该能够去掉生老病死,应该能够转得了五蕴四大。理论和事实是不应该矛盾的,这点要特别注意。我们现代人对修行观念要搞清楚,其实,佛经已经讲得很清楚了。



禅宗的修法,走高峰妙禅师路。子的人很多,除了少数的高僧,如济颠和尚等外。



宋朝几个禅宗大德,悟了以后都同济颠一样,装疯装癫的。比如林酒仙,悟道以后专门喝酒,他的歌都是喝。醉了乱唱的,同济颠一样,都是说得很明白、很清楚。



宋朝以后,为什么这般人悟道后,都变成这个样子呢?这其中有个道理。佛教由唐朝四百年,到宋代理学以来,五六百年间,整个中国文化界,人人都是严肃的面孔,儒家孔子之徒也好,道家也好,佛家也好,所有的。细胞都僵化了,尤其是笑的细胞,最为僵化。包公传上说,包公从来没有笑过,清官,严肃嘛!亲戚朋友都不来往,这样的人生有什么味道!可是像包青天的面孔。多的是,在宗教圈子里更是如此,这些悟了道的高僧们,装疯。装癫,故意把你搞得一塌糊涂。如果修道修成一副死面孔,还修什么道?那种的道貌岸然,是一副癌症的面孔。



道不是这样的,天机。是活泼泼的,了解了这个以后,你守着空的这么一个境界,最后搞成了道貌岸然,正如禅宗讲的枯木禅。枯木不能开花,绝不能在灵山会上花开见佛。你看,释迦牟尼佛那个境界多轻松,他没有道貌岸然的面孔。这个观念先认识清楚了,再研究佛经的五蕴论。



再其。次,我们讲五蕴都是妄念,我们现在来看五蕴和见地。见地就是功夫;五蕴是色受想行识。



色包括了。四大——地水风火,不只是包括身体全。部,也包括了物理世界。比如我们揉揉眼睛,就可以看到眼前有亮光,如闪电一样,这是眼神经受摩擦发。光所致,是反映出来的现象,佛。经叫眼睛的空花。如果。认为这个电光是道,不是。神经是什么!那个光是神经起的变化,怎么会不懂,那么笨呢!耳朵听到声音,鼻子闻到香。味,也是一样的道理,这些都属于色蕴。心经上说:色即是空,空即是色,请问你怎么没有空?打起坐来腿子还。麻得很,色法还是没有空嘛!为什么。发麻呢?身体内部。有湿气,气脉走不通。为什么头发胀?里头有病就有反应,有反应怎么空呢!色即是。空,空即是色,你说:我心里不去管他,那又何必修道呢?睡觉的时候。也是没有感觉,那不。是色即是空,空即是色了吗?这是不能自欺的。



密宗的气脉之说,道家的。奇经八脉之说等等,都。是由禅定的功夫,根据实际的经验说出来的。古人不过把这些。经验记录下来,后世人学到这些,就拿鸡毛当令箭了,什么大周天、小周天啦!把传这些法当成传道,那就完全搞错了。其实不管什么气脉,什么周天,修了半天都。是加行里头的功夫。加工的目的就是先能够。达。到色法空,真把气。脉打通了,色身才能够空,这是色即是空阶段,可是还。没有做到空即是色。



先把生理这一部分都打开了,才能色即是空。再转过来达到空即是色,这是真空起妙有的作用,神通智。慧都来了。等于说色即。是空是把一座山,或一幢建筑物打散了,销毁了,变成。了平地。空即是色就是在这个平。地上,重新建立起坚固的建筑物,这是佛法的真空起妙有,做到了才能够认识妄念是什么。这是第一点。



第二点,色即是。空,空即是色,色不异空,空。不异色,这四句话包括大乘、小乘做。功夫的几个阶段在内。这还不算,接下去说,受想行识亦复如是,八个字简简单单带过去了。



色即是空,大家没。有做到,色不异空,空不异色,更难了。大乘的境界,见地、修证、行愿都要到,色法不异于空,色与空没有两样,不二法门。



色不异空,色法就是空。我们在文字上想想看,色不异空同色即是空有什么两样?在逻辑上大有差别,这就是中国文字之难。



空不异。色,真正到空的人,当然一定做到了。如李长者所说的,无边刹境,自他不隔于毫端,佛经上说的三明六通,诸佛神通也一定做得到,并不困难。空。与色本来是一体,作用也是一个。等于说我们房子里电源的插座,可以插电灯,也可以插录音机、电。扇。因为都是电,本来是一体。



色还没讲完,暂时摆着。



现在第二个讲到“受”,就是感觉,这个感觉多半是生理的反映,比如冷、热、呼、吸、饱、饿等,除生理反应外,还有情绪上。的感觉,这个情绪上的受,就。属于中国文化性情的情,色法反倒是属于性情的性。为什么色。法反属于性?这个是大问题,不是那么简单。



好了,我们学密宗、学净土,不管学什么都一样,大家打起坐来,搞了半天。都在那里玩弄感觉。每个。人问老师的问题,都是这里痛,那里痛。的,一百个人有五十双,都是问这些无聊。的问题,问得连当老师的都不想活了,一天到晚跟一群疯子在一起,不疯也半死了。实际上,我们佛经都没有搞清楚,都在玩弄感觉。你把心经多念一念——受即是空,空即是受。你觉得腿麻,感觉来了,你怎么空不掉呢?你既然空不掉,你还空个什么啊?有本事你把这“受”空了。



所以。要注意,你们转这个,转那个,老实讲,你那个第六意识妄念,已经困在那里转圈子了。你想一个人转河车、转气脉、三脉七。轮等,越转得好,那个轮回越严重。



不要说轮回,你打坐坐在那里,你的思想、感情统统困。在那里转,什。么事也不。去做,看看外面的人多忙碌,你却一天到晚在那里打坐偷闲,玩弄精神转河车,所以,百无一用是修道者。



受即是空,为什么不在这个地方求解脱呢?学佛为求解脱,结果我们就是解脱不了,都在感受的境界上搞。



第三个,“想”蕴。这个想更好办了,每人都说:我打坐什么都好,就是妄。想不断。想即是空,空即是想,想既是空的,何必去空它!它本。来空,不是我们去空它的。换句话说,是它来空我们的。这个“它”是什么?本心,自他不二之他。是它来空你的,我们的妄。念根本不能存在嘛!每个念头,每个思想都这么过去了,所以,想即是空,空即是想,但是我们做不到想即是空,做到。了就得定,得果位了。



至于想不异空,空不异想,那真是真功夫,能够做到这样,就是李长者讲的“自他不二。”。



第四个,“行”阴,这更严重了。这个行。就是生命的运动,就。是生命本有的运动功能。懂得了行阴,才懂得什么叫明心,什么叫妄念,当然,见性。还谈不上。



所以我们打坐坐得好,也没有妄想,怎么它又来了呢?——行阴来的。它不听你的,如果行。阴不能空,你想空妄念,休想!


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