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风水宝典葬书

森木木命理网 http://www.cqshutong.com.cn 2020-01-14 11:12 出处:网络 编辑:



阴宅风水学


  一、《葬书》首。先提出了风水乘“生气”论:葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,


  噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。


  二、《葬书》提出了藏风得水论:


  风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而。流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言。此也。经曰:浅深得乘,风水自成。


  三、《葬书》提出了风水“形势”论。


  四、《葬书》提出了。风水“四神”砂论


  五、《葬书》提出风水土质标。准论



  《葬书》原文


  1内篇


  2外篇


  3杂篇


  内篇


  葬者乘生气也。生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无。以资,地无此则形无以载。故磅礴乎。大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶。促曰:先天地而长存,后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。


  五气行乎地中,发而生乎万物。


  五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气。分而为阴。阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。人受体于父母,本骸得。气,遗体受荫。


  父母骸。骨,为子孙。这本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜其宅兆,卜其他地之。美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其。根而枝叶茂,理固然也。恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气。相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而。渗。入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫,生人受福,其理显然,不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不知人之心通乎气,心为气之主情通则气亦通,义绝则。应本绝。故后母。能荫前母子,前母亦发。后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。


  经曰:气感而应,鬼福及人。父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名。墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则。山川这灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙。之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川这灵,故。降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖像山川这美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火。而无祸福者,盖心与之离故也。


  是以铜山西崩,灵钟。东应。


  汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人。受体于父母也。帝叹曰:物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至。孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母不安而身。离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自。觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。


  木华于春,栗芽于室。


  此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫。一气磅礴于天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自。知也。


  盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。


  乾父之精,坤母之血,二气感合,则精。化为骨,血化为肉,复藉神。气资乎其。间,遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气,外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖。神趋则气应,地灵而人。杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生。之法也。


  丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。


  丘。垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山这带石者。垅高不能自。立,必藉石带土而后能耸也。冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉。乎心目之巧以区别也。


  经曰:气乘风则散,界。水则止。


  谓生。气随支拢。体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎哉!


  古人聚之使。不散,行之使有止,故谓之。风水。


  高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深。居密室,稍有蹿隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而。升,生气沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面。无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自。若,故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城。之取用不同有如此。


  风水之法,得水为土,藏风次之。支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘。以止内气,不则运河不。稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失。经,虽藏风亦不可用。平支之地,虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故。二者皆以得水为上也。


  经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。


  水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之。内气。故必得外。气形横,则内之生气自然止也。此引经以结上文得水为上之。意。


  何以言之?气之盛虽。流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多。从腰落,分。布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带。不可为。彼既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四。畔旷阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭。之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支戏气。隐,若零。散而其深者犹有聚也,但。得横水拦截,使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。故藏于涸燥者宜。深,藏于坦夷者宜浅。


  上句方拢,下句言支。高垅之。地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。


  经曰:浅深得乘,风水自成。


  高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露。而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘者,言所葬之。棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银炉底求之为得。


  夫阴阳之气,噶而为风,升而。且为云,降而为雨。


  凡所以位天地、育万物者,何莫非此。气邪!斯盖。因曰葬乘生气,故。重举以申明其义。愚尝谓能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉之类,并当依法而剪裁之,不致有擅。杀冲刑破腮翻斗之患也。


  夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。


  气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以。天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不。究本源,但以所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。


  经曰:土形气形,物因以生。


  生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有。土斯有气之意。


  未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。


  气行地中,人不见,其始。也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而。知其聚也。


  葬。者原其起,乘其止。


  善葬者,必原其,起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫能识也。《片玉髓》云:草上露华偏。在尾,花中香味总居心。其止之谓与!或谓。粘穴乘其脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故。立为四法以乘之。夫盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高。低正侧,何往而非止乎!


  地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。


  平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,城之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇。曲折,千变万化,本无定式,大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。


  千足为势,百尺。为形。


  千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。


  势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。


  原其远势之。来,察其近形之止,形势既顺,则山。水贵合,是为全气之地。又当求其止处而葬之,斯。尽善矣。止之一字,最谓吃紧。世之葬者,不乏全。气之地,但于止处则有味焉。耳。夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵。奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其。止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽然可左可右可移可易,而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。高低深浅。如葬误,福变为灾起。祸惩。


  宛委自复,回环重复。


  宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之。意也。回环重复,以其形而论。层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气[[地,其融结。之情如此。


  若踞而候也。如人踞然不动,而有所待。然。若揽而有也。如贵人端坐,器具华陈,揽之而有余。


  欲进而却,欲止而深。


  上句言拥卫之山须得趋揖朝拱,不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之。水必得止聚渊澄,不欲其陡泻反背而无情也。


  来积止聚,冲阳和阴。


  来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯。乃阴阳交济,山水冲和也。


  土高水。深,郁草茂林。


  水深沉则土壤高厚,气。冲和则草木茂昌。程子曰:易谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其验也。


  贵若千乘,富如万金。气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万。金之富。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。堂局完密,形穴。止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。如万物由。此气而成,化育。之功,故为上地。地贵平夷,土贵有支。


  支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中。复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。然却有支体而得城之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避。杀,粘唇架折而葬。刻。氏所谓直急则避,辐而凑檐。是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急,要缩。下一二足,缓其急性,苟执支法。插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙。之辨,盖言此也。


  支之所起,气随而始;支所。终,气随以钟。


  此言平。支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知其气之融结矣。


  观支之法,隐隐。隆隆,微妙玄通,吉在其中。


  隐隐,有中之无也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其。体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草。蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。


  引经以明上文支龙行。度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者。如几如带,方圆大小不。等者。如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起,故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸,便可言山,低土一。寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自可扦穴。


  山者势险而有也,法葬其所会。山言拢也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善。矣。盖高拢之。地,来势。高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却。有一等以陇为体而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含职也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为璞褥,岂。知其势未往,两边界水随脉而行,平平。隐伏,直至堂心,其脉始尽。《天。宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面。要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也,故当求其砂水会处,枕流而葬。阴。者为强,固。当缩下,奈何。性缓,要插上七八寸,急其缓。性,名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。苟执法扦之,则。主。败绝,此爻高陇之至难体认者。


  乘者其来。


  言生气之所从来,因其来而知其止,故葬。者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼三文名字。交牙滴断,或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实,以定加。减饶借。内接生气,处扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。


  审其所废谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即知其止。却。有一等不幸为牛关践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围墙拜坛,不无晦蚀,或曾。为居基,益低损高,或田家取。土,锄掘贼,而大八字与金鱼不可得而。移易,但要龙。真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得矣。盖夫一气化行支拢,随气而成形质,今既废坏。莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚柔急缓生死浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。


  择其所相。


  谓择其所相。辅于我者。法当于小。八字下看两肩暗翊,肩。高肩低,以分阴阳。作用,次视三分三合,崎急平缓,以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加。审择也。下篇言。相水印木义同。


  避其所害。


  谓避去死。气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得。法,则为生。气,一失其道,则为死气,故不得不审而避之/何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴脉落穴,以阳为生,长为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为。死。双脉一长一短,以短为生,长为死。一大一小,以小为生,大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用者。用之,可。避去者避之,此。则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在所当避也。


  祸福不。旋日。经曰:葬山之法若呼吸,中言应速也。祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否。则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴,老阳嫩阴,各有作法。阴来则阳受,阳来则阴作,或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸这不同,顺中取逆,逆中取顺,情有盖粘,则正口顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放棺饶过阳达,借阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过。阴边,借阴气一吸,其气方。成。所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放。迭之法,当嘘而吸,当吸而嘘,宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吐深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀气,纵。使高下无差,左右适宜,浅。深合度,犹且不免于祸,况未当于理者乎!古歌日:若还差一指,如隔万重山。艮有以也。


  山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。土色光润,草木茂盛,为地之美。今。童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然、不产,开。井而得五色土穴者,是又不可以童而弃也。


  气因形来,而断山不可葬也。


  夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气。隔。绝,不相接续,故不可葬。《青华秘髓》云:一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。


  气因土行,而石山不可葬也。


  高垄之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即。石也,石山行度,有何不可,惟融结之处不宜有石耳。夫石之当14、者,焦硬而顽,麻燥而苏,或。不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑,为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理湿润,颜色鲜。明,则无不吉矣。又有厅形怪穴隐于石间者,四畔。皆石,于其中有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。气以势止,而过山不可葬也。此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而。已。气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形未往,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及。夫斩关为穴者,不同也。


  气以龙会,而独山不。可葬也。


  支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城。郭完密,众山贵集,方成吉穴。彼单山独龙,孤露无情,故不可葬。却又有。一等支龙不生手足,一起一伏,金水。行度,跌露平洋,两边借外卫送为养荫,及其。止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,外阳远接,在乎缀纱之间,纵有阴砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为。贵也。


  经曰:童断石过独,生新凶而消已福。


  此复证五凶之。不。可用也,凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾,久则归于歇灭,可不慎哉!


  上地之山,若伏若连,其原自天。


  此言上地龙之行度体。段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷乎,故远若自天而来也。


  若水。之波。


  此言隐藏伏。于平。洋大圾之。间,一望。渺无涯际,层层级级,若江而之水,微风荡漾,则有轻。波细纹,谓。之行地。水。微妙玄通,吉在其中矣。


  若马之驰。


  原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。


  其来若奔。


  其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。


  其止若。尸。其止也,若尸居不。动,无复在去意,若怀万宝而燕息。


  众山朝揖,万水翕聚,


  如贵人燕安休息珍[缺],富如万金,若揽而有也。


  若肯万善而洁齐。


  明堂宽绰,池湖绦绕,左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈食前方丈也。


  若口之鼓。


  口乃无底囊,今煅者引风之具即者其类也,才经。鼓动,其气即盛,吉纳气之满也。


  若器之贮。


  如。器之盛物,满而溢,言气之止聚也。


  若龙若弯,或腾或盘。


  若龙之般旋,蛮之飞腾,言其活动有皖蜒翔舞之体段,无破碎死。蠢之形状。


  禽。伏兽蹲,若万乘之尊也。


  来势如虎出深林,自幽而渐显气象,蹲踞而雄壮;止势如鹰落平砂,自高而渐低,情意俯伏而驯。顺,气象尊严,拥护绵密,若万乘之尊也。


  无光发新。


  眼界轩豁,气象爽丽,神情性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸扩中,然而至理微纱,未易窥测,要令目击道存,心领意。会,非文字之可。传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食,鲜能知。未也。朝海拱辰。


  如万水之朝宗,众星之拱极,枝斗之护花朵,廊论著之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召,有如是之翁合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。其斯之谓与!


  龙虎。抱卫,主客相迎。几真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案:若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。四势朝明,五害不亲。


  四势即龙、虎、主、客也,贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧,明净而不模糊。情势如此,乌有不吉?更欲不亲。五害。五害者,童、断、石、独、过也。


  十一不具,是谓其次。


  此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以。为说,则世间无全。地矣,非概论也。


  海眼曰:篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至捆蔽,以论传论,以肓诱肓,无益反害,莫此为甚。总之道理原性广大。精微,古圣先贤原为格物致。知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。匪直今人。之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何!


  外篇


  夫重冈叠阜,群城众支,当择其特。


  圣人之于。民。类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。


  大。则特小,小则特大。众山俱小,取其大;众山。俱大,取其小。


  参形。杂。势,主客同情,所不葬也。


  参。形杂势,言真务之不分;主客同情,言汝我这莫辨。


  夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。


  伏者隐伏,峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。


  支城之止,平夷如掌。


  支城葬法虽有不同,然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口。诀曰:断续续断,氧受于坦;起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢中取,坦中裁。皆如掌之义也。


  故支葬其额,城葬其麓。支葬其颓,缓而急之也;拢葬其麓,急而缓。之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。


  卜支如首,眩垅如点头。


  所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如足也。


  形。气不经,气脱如逐。支城之葬,随其形势,莫大各有常度,不经则不合常度。或葬城于颓首,葬支于麓足,则生气脱散,如驰逐也。


  夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。


  支城固亦易辨,奈有似支之城,似拢之支。支来而。垅止,垅来而支止,或拢变为。支而复为垅,支变为垅而复为支。或以支为坛垛,而行。垅于上;以垅为坛垛,而行支于止。复有垅内而支外,支内而垅外者;又有强支弱垅,急支缓垅,缓支平垅,隆支隐垅,石支土垅,老支嫩垅,偏支正垅,全支半垅,以及夫。非支非垅之不可辨者。然其中有厅。有正,有经有权,自非明师耳提面命,则弦目惑心,莫能别也。倘支城互用,首足倒施,其祸立至。今之。葬者,支拢不能别,可无误乎!


  乘金相水,穴土印木。此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名,言即其尖。圆之。所止也。相水者,言金鱼界合相辅于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中,取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉湖之砂,夹主虾须之水,以界穴地。肘申宝经》日:三合。三分见穴土,乘金之义两片。两。潮察相水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股,明暗,长短湖,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉鸡胸鸿尾,寿带孩衿,筻口鸟。迹,生龟死鳖,眠于就湿,割脚。淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹。土宿,十字天心,扑面水底,浮大口出小口,水过山不过桥,流水不流,两片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇,齿薄可扦休近骨,虚榜雨声犹滴,古鼎烟消气尚浮,卒难通晓。外藏八风,内秘。五行。


  四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之。生气,自然秘。于其内而凝结矣。


  天光下临,地德上载。


  天有一星,地有一穴,在天成象,在地。成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上载也。阴阳冲和,五上四备。


  物无阴。阳,违。天背。原。孤。阳不。生,独阴不成,二五感化,乃能冲和。冲。和。之处,则必有五色异土以应之。言四备者,不取于黑。又曰冲。和之处阴。气寒,至此而温,阳气热,至此而凉,温凉之气,是为冲和。


  目力之巧,工。力。之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。


  目力。之巧,则能趋全避阙;工力。之具,则能增高益下。大几作用之法,随宜料。理,千。变万化,本无定方,全在人心目灵巧,以类度类,触而长之,则玄功可以盗地之机。通阴阳之理,夺造化之权。


  势如万马,自天而下。


  星岚插汉,自天。而下,若万能马奔驰而来也。


  形。如负峙,有城中峙,法。葬其止。


  万物负阴而抱。阳,故九背后。不可无屏障以蔽之,如人肩背后最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦然。真龙穿障受气,结成形局,玄武中峙,依倚屏障。以固背后气,此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之。藏。势欲止聚,形欲轩昂,前。有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。


  鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。


  此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤露,不。受穴,故凶。耳言深曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。


  宛而中蓄,谓之龙腹,其脉深曲,必后世福,伤。其胸胁,朝穴暮哭。宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也,况又深曲如脐,岂有不吉?若葬非其道,伤其胸者,必遇石而带黑晕,伤胁者干燥如聚粟,或上紧下虚,锄之如到肉。朝穴暮哭者,言其。应之速也,可不慎哉!


  夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。外气者,横过之水;内气者,来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓。也。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。千。尺言势之远也,宛委者,宛转。委曲而。驯顺,顿息者,顿挫止息而融结也。若。阴阳不交,界合不。明,后无横水以拦截,则土中之生气。散。温而无收拾矣,葬之适足以腐骨。


  夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生。气散于飘。风。经曰:腾陋之穴,败棒之藏也。天地之气,噫则为风,最能飘散生气,故必藉。前后左。右卫护区穴,而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜,却缘左空右缺,前旷后凹,地之。融结,悉为风所荡散,则生气。不能蓄聚,拢之浮气升腾于上,支之沉气陋汇于下。矣,葬之无益于存亡,适足以腐败棺棒而已。


  夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备用五色。


  石山土穴,欲得似石非石之土,细腻丰腆,坚实润滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则。自,木气凝则。青,火赤土黄,皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉。又红黄相兼,鲜明者尤美,间白。亦佳,青则不宜多见,以近于黑。色也。枝拢千变万化,高低深浅,结作各异,鸣穴中生气聚结,孕育厅秀而。为五色者,则无有不吉也。言五。色者,特举其大纲耳。土山石穴,亦。有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水。晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,中点点杂出而具五色者,皆脆嫩温润,似石。而非石也。石山土穴,亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类,及有异文层香如花样。者,或异色鲜明如锦秀者,皆坚实光润,似土而非土也,即为得生气。矣。否则非真穴也。至若活动物神。异,固尝闻之,然有亦能漏汇龙气,大非吉地之宜有,高明者宜以鉴之。夫干如聚粟。土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之。砂,括燥。松散,锄之如聚粟也。


  温如卦肉。


  淤温软烂,锄之如腐肉,不任刀也。


  水泉砂砾。


  地气虚浮,腠。不密如。滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。


  皆为凶宅。


  已上皆凶,葬之则存亡。无益,适足以腐骨败椁[。缺]而已。


  夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。此言前后左右之四兽,皆自穴处。言之。


  玄武垂头。


  垂头言自主。峰渐装甲。兵而下,如欲受人之葬也。受穴之处,浇水为流,置坐可安,始[合垂头格也。若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓。》云:人眠山上龙。方住,水注堂心穴自安。亦其义也。


  朱雀翔舞。


  前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。青龙蜿蜒。


  左山活软帘净,展掌而情意婉顺也。若反抗倔强,突。无僵硬,则。非所谓蜿蜒矣。


  白虎驯俯。


  驯,善也,如人家蓄犬,驯扰而不。致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞。之凶也。《明堂经》云:龙播卧而不惊,是。为吉形。虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。又曰:白虎弯弯,光净圭山,角艮如卧角,圆如今环,虎具。此形,乃得其真。半低半凶,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。


  形势反此,法当破死。


  四兽各有本然之。体段,反此则不吉矣。


  故虎蹲谓之衔尸。右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬。坟中之尸也。


  龙踞谓之嫉生。


  左山形踞,不肯降服,回头斜视,如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏,盖亦传。习之误。昂当作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。


  玄武不垂者拒尸。


  主山高昂,头不垂伏,如不肯。受之葬而拒之也。


  朱雀不舞者腾。去。


  前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。


  夫以支为龙虎者,来止迹。乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。


  此言平洋大地,左右无山以。为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来,踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展,如人之肘臂,腕肉有情,明堂[缺]夷自为局垣,一龙一虎,如视之圆。言其形如步武,旋转自然,团簇环抱而恬软也。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。


  水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以屈曲之玄为有。情。倘廉劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应,故子孙衰旺,亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音,得之反吉,又非湍激悲泣之比。


  朱雀源于生气。


  气为水母,有气斯有水。原其所始,水之流行,实生气之所为也。生气升而为云,降而为雨,山川妙用,流行变化,势若循。环,无有穷已。是故山之与水,当相。体用,不可须央离也。派于未盛,朝于大旺。


  派者,水之分也,朝者,水之合也。夫。之水。行,初分悬溜,始于一线之微,此水之未盛好。小流合大流,乃渐远而。渐多,而至于会流总潞者,此水之大旺也。盖水之会由山之止,山之始乃水之起。能知水之大会,则。知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚,置之心目之间、胸臆之。内,总而。思之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州,其大要则系于随山浚川这四字,如导水、导河、导漾之类,皆水之未盛也;如入于江、入于河、入一海者,皆水之大汪也,以其大势言之,则山川之起于西北,自一而生万也;水之。聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之,则始于近而终于远,自一里而至十。里,由十里而至于足迹之所能及,推其册之起止,究其水之分合,是成小《禹贡》。也。泽其相衰,流于因谢。


  泽谓所泽。《诗。·彼泽之陂》注云:水所钟聚也。水既。港蓄渊停则止,水势已煞,故曰衰流于因谢者,水盈科。而进,则其。停者已久,溢为余波,故曰谢。


  以返不绝。


  山之气运,随水而行,凡遇吉凶形势,若远着近,无不随感而应。然水之。行也,不欲斜飞直控,反背无情,要得众砂节节拦截。之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。


  法每一折潴而后汇。


  此言水去势,每于屈折处要有猪蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之游矣。善于作用者,穴前元辰直长,法以穴中。沟。头水论潴汇,每折中作斗,既潴而后。汇去,可救初年无患,此亦是夺神功之妙也。


  洋洋悠悠,顾我欲留。


  此言水。之去势,悠洋眷恋,有不忍遁去之情,顾我而欲留也。


  其来无源,其去无流。


  源深。流长,不知其来;砂拦局密,不见其去。


  经曰:山来水回,贵寿而财。


  山来者,众山攒集;水回者,群流环。会。此富贵寿考之穴也。


  山囚水流,虏王灭候。


  山囚,明堂逼塞不宽舒也;水流,元辰直溜不索纤也。生旺系乎形应,地理之法,不过山水向背为紧,向则。为吉,背则为凶,故向坐有法,当取之于应照,。水路有法,当求之于。曲折,他无兴焉。


  杂篇


  占山之法,以势为难,而形次之,方又。次之。


  千尺为势,百尺为形,势言阔远,形言浅近。然有大山大势,大寺大形,则当大作规模,高抬望眼,而后可以求之也。势有隐显,或去山势,从东。趋形,从西结势,由左来穴,自右出势。又有佯。诈穴,亦有花假,此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形,此形之大者;也有只就局内结为蜂喋蛙蛤之类,此形之。小者也。鹅凤相肖,狮虎相类,形若不真,穴仍由似?故。形亦为难也。又其次莫如方。方者方位之说,谓某山来合坐作某方向之类是也。


  势如万马自天而下,其葬王者。


  此下言宾龙降势大略,可总。括天下。山成之行度,若欲逐一分。类,则反包括不尽矣。其。葬王者,言其贵也,不得拘之。


  势如巨。浪花,重岭叠障,千乘之葬。


  峰。峦层踏,如洪波巨浪,奔涌而来,当出千乘之。贵。


  势。如降龙,水绕云从,爵禄三公。


  星岚撑汉,踏衔而下,如龙之降。也。及至歇处,山。如云拥,水似带播,乌得不贵!


  势如重屋,茂草乔木,开府建国。


  真龙隆势,层层踏踏,如人家之重屋叠架,所以为贵也。


  势如惊蛇,屈曲徐斜,灭亡家国。


  横窜直播,行度畏缩而不条畅,死硬不委蛇,故葬者。家亡国来灭。势如。矛戈,兵死形因。


  尖利如矛叶,直硬如枪杆,故子孙多死于。凶横。非命。势如流水,生人。皆鬼。


  顺泻直流,会无。禁止之情,此游温之龙也,葬之者主少亡客死。


  形如负峙,有城中峙,法葬其止,王侯崛起。


  几结穴之处,负阴抱。阳,前亲后倚,此总相立穴之大情也。负峙形如御屏,壁立。崎急,不可扦穴,法当于平地,须龙贵朝真,而后可不谓负峙,便能如是之贵也。


  形如燕察,法。葬其曲,胙土。分茅。


  燕窠多于山腰,龙虎包裹,自成形局,入穴不见孤露,所以为贵。


  形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。


  穴形偃。诈,如垒之侧,玄武来上,前朝后应,委曲周回,法当就垒口扦之,主三公九。卿之贵。


  形如覆釜,其岭可富。


  覆釜如五星中所谓釜金也,唯挨金下水空。今。言形如覆金,则合葬麓,阴龙。而阳穴也。若葬于巅,乃是以阴挨阴,不几于独阴不成之。义乎!近来世俗正坐此病,无不葬垅于巅也,固有照天蜡烛及贯。顶法多葬山岭,亦须有天然成穴方可下。


  形如植冠,永昌且欢。


  植冠言其形穴之尊严也。后仰前倚,壁立崎急,宜阡缓中。


  形如投算,百事错乱。山形如算,横直乱投,故凶。


  形如乱衣,荡女淫。妻。山形剥落破碎,如乱衣之不整,故。淫乱。形如灰囊,灾舍焚仓。大抵即内篇。水泉砂砾之意,言生气不蓄之穴,得雨暂湿,雨止即干,如汤之淋灰,故凶。


  形如覆舟,女病男因。


  横冈无脉,中央四凹,无穴可扦,葬之则男。女不利。


  形如横几,子绝孙死。玄武缩头,入首无脉,穴可扦。然有得几之正形者,乃水之所变,故出文章科第。世有卢相公祖、杨。神童祖、方太监祖皆葬几形,盖未可以其凶而弃之也。形如卧剑,诛夷逼督。


  形狭而长,首脱而。瘁,纯石剥落,丈理枯燥,故凶。然有剑形而出贵者,如石使相祖曾文遗下托手穴是也。


  形如仰刀,凶祝伏逃。


  形如鱼之摄,无肥厚气象,故凶。


  牛卧马驰,蛮舞凤飞。


  此言各得。其本性而应形真。


  媵蛇委蛇。委蛇则为话。蛇,故吉;直硬为死,则凶。


  鼋鼍鱼鳖,以水别之。


  四者皆水族,故以近水而应形真。牛富凤贵。


  牛出于。土星,故富;风出于木星,故贵。


  媵蛇凶危。


  蛇心险有毒,故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人,盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠。鸟则畏谨而为君子,用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限,岂可例以凶危而不用乎!


  形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌。之。


  形势止伏如尸居之不动,方。可扦穴,若有不定,岂可用乎!非惟主山,但目前所见,飞定摆窜、于我无情者,悉当岂之。


  夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百[缺]一,势凶形吉,祸不诈日。


  形势二者,皆以止伏为顺,飞走摆窜为逆。顺则吉,逆者凶。势吉形凶,尤可希一日之福;若势凶形吉,则祸不待终日。极。言应之速也。


  经曰:地有。四势,气从八方。寅申巳亥,四势也;震离坎兑乾坤艮巽,八方也。


  若但言地。有四势,只有朱雀、玄武、青。龙、白虎而已;气从八。方,只有四正、四隅而已。两。句下证之以寅申巳亥震离坎兑乾坤艮巽之说,则当以方位解之。四势为四。长生,如火。生寅、水生。申、金木生于巳亥是也,八方为八势,东方震艮、南巽离、西方坤兑,北乾坎是也。又有所谓六秀六贵,分金三十吉龙并十六贵龙等说,皆原于此,是星势。之所由兴也。


  是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方。施生,一得其宅,吉庆。荣贵。


  四势者,陈石。壁所谓五行生气之地;八方,八势方也。八龙不能自生,要得寅申巳亥五行之生气之地而后能施生也。其大意自亥。位。发始,即为生气之地,或从。亥上经过亦是,余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。


  土圭测其方位,玉尺度其远。迩。


  土圭所以。辨方正位,其制见于《周礼》;玉尺所以度量远迹,其数生于黄钟。今台司度日影以定侯,多用此制也。


  夫葬乾。者,势欲起伏而长,形欲阔厚而方;葬坤者,势欲连辰而不倾,形欲广。厚而长平;葬艮。者,势欲委蛇。而顺,形欲高峙而峻;葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐。而雄葬震者,势欲缓而。起,形欲耸而峨;葬离者,势欲。驰而穷,形欲起而崇;葬兑者,势欲天来而坡垂,形欲方广而平夷;葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直。而昂。此言八。分之山,必欲合如是之形势,然后为吉。夫天下山川行度,千变万化,岂有一定之理。哉?何者不欲起伏而长,阔厚而方,宁独乾之一山如是哉?此只言其大概耳。是以形势为上,而方位次之。必欲如此,又何异于刻舟求剑者乎![缺]存之以侯参考。


  盖穴有三吉,葬直六凶,天光下临,地德上载。


  天光地德前见。


  藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。


  神,吉神;鬼,凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。阴阳冲合,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增。高举国下,三吉也。


  解见前。


  阴阳差错为一凶,岁时之乖。为二凶。此言葬日不得方向年月之通利。


  力小图大为三凶。


  生人福力浅薄,而欲图王侯之地,是不量力度德也。然此亦不可泥。凭福恃势为四凶。


  凭见在之福,恃当今之势,富贵之家,自谓常如今日,而不深虑有父母之丧者,不思尽力以求宜隐之地,但苟焉宠变而已,正程子之所谓唯欲掩。其目之不见,反以阴阳之理为无足[缺],可胜道哉!《魏。志》:管辂遇征东将军毋丘俭之墓,叹曰:松柏虽茂,无形可文,碑通虽美,无后可守,玄武垂。头,青龙无足,白虎衔尸,朱雀悲泣,四危已备,法。当灭族。后果如其言。又。《左氏春秋传》鲁文公十三年:邾文公卜迁于绎,史曰:利于民,不利于。君。公曰:苟利于民,孤之利也。左右曰:命可长也,君何弗为?公曰:命在养民,民苟利矣,迁也吉莫如之。遂迁。五月,公果卒。然固有数焉。而阴阳之理,亦有所定。矣。


  僭上带下为五凶。


  僭上方。庶人坟墓不得如大官司制度,贫家行丧不得效富室眩耀,及不得作无益。华靡,亡者无益,存者招祸。逼下为俭不中礼,怪吝鄙涩,父母坟墓不肯即时尽作用之法,因循苟且,致生凶变。作用者,谓如作明堂,通水道,及。夫截庞去滞,增高益下,阵水蔽风之类,皆是也。


  变应怪见为六凶。


  上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴,主人儒滞不葬,或是非争。竞而

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